直播tv-​苏轼,被才智捆缚的悲惨剧

本文作者:雷声秦竹梅

苏轼,被才智捆缚的悲惨剧

雷声 广东省特级教师 深圳大学教育硕士导师 深圳科学高中高级教师

秦竹梅 深圳中学高级教师

本文发表于中文中心期刊《中学语文教育》2019年第七期。

导读:苏轼才思异常,际遇无常,宦途多舛,故而不时苦恼。他总是以自己特殊的才思来织造理由安慰自己,故作奔放,到达精力之成功;而才智的自己又明悟这种安慰的虚伪与无效,以智弃智,由此堕入循环的悖论。苏轼自己说:藩己者,“智”尔。苏轼是以“智”来筑其心灵的篱笆,最终又因“智”明悟谎话诈骗从而摧折淬炼自己的心里。智识是他无法跨越精力苦楚的疆界。从苏轼的悲惨剧看来,“智”才是实在拘谨咱们自己、波折咱们散旷超逸的底子。是啊,金钱、位置、声誉甚至阴阳好坏又算什么呢?不过是小藩矣,而人的智识才是拘谨人最大的藩篱。

藩子者,特智也尔

——对中学讲义苏轼诗文的心思解读

深圳科学高中 雷声

深圳中学 秦竹梅

苏轼诗文,以单个作家论,在人教版高中语文讲义中占有较大的比重。咱们熟知的教育篇目有《前赤壁赋》《念奴娇•赤壁怀古》《定风波•莫听穿林打叶声》《方山子传》《后赤壁赋》《游沙湖》等等,在这些诗文的教育中,教师们解读文本简直已有常规——从乌台诗案、王安石与司马光的新旧之争等前史背景去探求苏轼思维中儒释道的抵触与融合。非不行也,但难入心。教育中,陈说前史难入苏轼之心,重复嚼蜡也难入学生之心。

苏轼既能奔放,为何又会屡次再陷心里的困苦孤单呢?佛释道皆通,为何心里还存许多烦恼障?

“藩子者,特智也尔”,枷锁你的,只不过是你的智识算了。《东坡志林》中的这句话可作为深度了解苏轼上述诗文的一把钥匙。在笔者看来,苏轼诗文中的奔放,都是自作奔放;苏轼诗文中的心里困苦,大都是他由自己的灵敏与聪明所造成的。换句话说,全部奔放与困苦的渊源都是来自于苏轼的“智”。依据安在?就在苏轼自己的《东坡志林》中。

《东坡志林》是苏轼素日的漫笔偶记,不同于揭露传抄观览的文章,志林里的文字,大多的是日子的散记,是写给自己备忘的,幽闭之情,在其间当可畅叙。周作人曾说, 实在的文学“ 不是正派文章, 只是他随意一写的东西, 如信件题跋之类, 在他本以为不甚重要,不是想要传留给后人的, 因此写的时分, 情绪便很天然”。②《东坡志林》中的两则笔记,可谓了解苏轼心里之肯綮。

一、苏轼的精力成功法及其幻灭。

张君持此纸求仆书,且欲发药。不知药,君当以何品?吾闻《战国策》中有一方,吾服之有用,故以奉传。其药四味罢了:一曰无事以当贵,二曰早寝以当富,三曰安步以当车,四曰晚食以当肉。夫已饥而食,蔬食有过于八珍,而既饱之余,虽刍豢(注:牛羊犬豕之类的牲畜。泛指肉类食物)满前,生怕其不持去也。若此可谓善处穷者矣,可是于道则未也。安步自佚,晚食为美,安以当车与肉为哉?车与肉犹存于胸中,是以有此言也。(《东陂志林卷一•赠张鹗》)③

这则笔记十分有意思。苏轼给张君写了一方,这个药方应该是保养身心以求自适的药方,特别适合于“处穷”,即身处困厄之中的自我调适。药方内容便是四句话:无事当贵、早寝当富、缓步代车、晚食当肉。苏轼还对其间晚食当肉做了解说,人假如吃的很饱,这时再供给给他膏粱肥肉,人也是感到讨厌的;可是人假如很饥饿了,没有食物可吃,这时供给给他粗粝的饭菜,他也会觉得胜过山珍海味,这便是晚食当肉。

咱们能够看到,这个药方的本质,有点相似弗洛伊德所言的“代替性满意”。当愿望遇到阻止时,就会向其他目标搬运,以寻找到一个代替目标以消除严重、满意愿望。细心深究,咱们还发现,苏轼这儿的代替满意,还不是一种目标上等而次之的代替满意,而是用一种精力上的成功来到达自我心态的平衡。没有富有,干脆不求富有,而以无事困扰、早睡安身来自慰;没有车马,不求其它驾乘东西,而以清闲漫步来自宽;没有美食,不求美食,而以自己的吃饭感触来抵消。这便是一种彻底根据片面感触的精力成功法。精力成功法的本质便是心思防护机制。“防护机制是借支撑自负或经过自我美化而维护自己及防护自己免于受伤害。防护机制似有自我诈骗的性质,……自我防护机制是借曲解感觉、回忆、动作、动机及思维,或彻底阻断某一心思过程而防护自我免于焦虑。”④浅显的说,苏轼的精力成功法便是片面上的曲解或诈骗。

可是,心有固结,苏轼的精力成功法是失利的。何以见得?苏轼自己说:“若此可谓善处穷者矣,可是于道则未也。安步自佚,晚食为美,安以当车与肉为哉?车与肉犹存于胸中,是以有此言也”。这种办法“于道则未”,首要在“道”上就否定了这种办法,“道”是规矩、真理、规律,这种精力成功法在道理的层面便是不合格的。苏轼持续解说说,假如你自己实在有这样一种无富无贵、无车无肉的奔放超逸,那你胸中还把它们当作车和肉干什么呢?车和肉的概念一向存在你的胸中,你实际中一向占有不了,而心中却也一向忘掉不掉,所以才会这么说。关于全部精力成功来说,这段话真是直白尖锐啊!“安以当车与肉为哉?”当你实在超逸时,还要“车”与“肉”的概念干什么呢?当你想到这两个概念时,你就没有在精力上打败缺失的固结,你仍是失利。苏轼便是这样!他也清楚自己是这样,所以才写下这篇笔记。

故作奔放,实则耿耿于怀;看似超逸,却是记忆犹新。没有跨越心里的固结,永不能实在地奔放超逸。当他自嘲“人生如梦,一尊还酹江月”(《念奴娇赤壁怀古》),当他自诩“竹杖芒鞋轻胜马”(《定风波莫听穿林打叶声》),当他自诩“余之无所往而不乐者,盖游于物之外”(《超然台记》)之时,其实更多的是自我安慰下的故意为之,是有意于宣示自己的奔放超然于外人,以此来求得精力上的对外在压榨自己力气的一种轻视。最典型的莫如课文《前赤壁赋》:

“苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则六合曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫六合之间,物各有主,苟非吾之全部,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”(高中课文《前赤壁赋》)

面临时光流逝、功业未就、江湖困厄的困境,苏轼是这样来安慰自己的。首要要等物齐观。消除知道不同的齐物观念无疑成了苏轼精力成功的好办法。苏子还安慰自己,美景可“共适”,客观现象之美能够娱情,能够补偿身外之物(功业)的短缺。苏轼在肯定与相对、笼统与具象的诡辩中安慰自己,表面看精力成功了,“喜而笑”“不知东方之既白”。可是只是三个月后,《后赤壁赋中》却又是一片瘦寒凄清的现象,“开户视之,不见其处”,心里又充满了自怜、哀伤、怅惘。原因安在?其实很简单,他自己心中调查自己的自慰之语,他知道自己是在用虚妄的代替满意在安慰自己。他便是自己的天主,他明悟自己在做什么,也明悟自己的谎话。

二、智识是自我无法跨越的疆界。

吾固怪子为今天之晚也,子之遇我,幸矣!吾今邀子为藩外之游,可乎?

苏子曰:“予之于此,自以为藩外久矣,子又将安之乎?”

客曰:“甚矣,子之难晓也!夫势利缺乏以为藩也,声誉缺乏以为藩也,阴阳缺乏以为藩也,人道缺乏以为藩也,所以藩子者,特智也尔。”……身待堂而安,则形固不能释,心以雪而警,则神固不能凝。子之知既焚而烬矣,烬又复燃,则是堂之作也,非徒无益,而又重子弊蒙也。《(东坡志林卷四雪堂问潘邠老》)⑤

这则笔记所言,浸入苏轼骨髓。在这篇散文中,苏轼正在自己的雪堂内隐机而昼瞑,忽而一位客来,招待东坡作藩外之游,东坡就抗衡道,自己筑就的雪堂就已是藩外,何又来藩外之游?藩,当然是有象征意义的,藩篱、栅门;藩外,不便是超逸束缚和枷锁的自在之境?!苏东坡自己造了雪堂,自以为已远离纷争,少私寡欲,心已处于混沌憨厚的自在之境。但客人却以为东坡尚在藩内。客人紧接着的论说则如根源万斛,汩汩滔滔,歪斜而下,精彩淋漓。客人说,势利、声誉、阴阳缺乏为藩,藩人者“特智也尔”!这句话真乃警语,后边的整段论说如抽丝拨茧,醍醐灌顶,爽快之至!

一般人们以为,社会日子中生命的不自在、心思的焦虑失衡,便是由于权利位置、声誉威望、天然规律、社会规矩左右或禁闭了咱们。但苏轼经过客人之口,表达的观念却是人自己的“智”构成了自我生命无法跨越的疆界。

怎样了解“智”呢?智,即智识。它包括先天的智商,后天的学问,但最底子的,是人的一种自知自觉。人关于自我生计的状况的感知、关于外界趋利避害的反响、关于自己心里的思维和情感的明悟、关于外物与自我的种种调查、感触、考虑便是这智的底子。有了这智识,人就有了明悟,人当然就有了判别和举动,当然就处于“汲汲”或“戚戚”傍边,即使表面没有悲戚喜乐,心里也如潮之崎岖,不行遏制,身不得止,心不得闲。所以东坡借客人之口,指出“智”非善,由于“智”惹人考虑、使人欢欣或忧虑烦闷、让人“形不固”而“神不凝”,所以,“智”才是实在拘谨咱们自己、波折咱们散旷超逸的底子。是啊,金钱、位置、声誉甚至阴阳好坏又算什么呢?不过是小藩矣,而人的智识才是拘谨人最大的藩篱。并且更重要的是,智识越高,自我的感触到的束缚和枷锁就越多,人也就越不自在。由此,咱们就不难了解,才思异常的苏轼,为什么比同时代的人更多宦途崎岖和精力摧残。

《方山子传》中,苏轼写道:“方山子亦矍然,问余所以至此者。余告之故。俯而不答,仰而笑,呼余宿其家。”苏轼着墨于俯直播tv-​苏轼,被才智捆缚的悲惨剧仰之间的“不答”和“笑”,心中该有怎样的洞然胆固醇高的原因世过后的无法与自嘲;《游沙湖》中,故意描画了“皆一时之异人”,以手为口,以眼为耳,异人相携,于洗笔泉和兰溪流间玩耍,如此携一耳聋残障人士玩耍,岂不是苏轼贬谪放逐之下心中郁闷愤激而自导自演的行为艺术?他的聪明才智,使得他在压抑之下能够找到或发泄或自嘲或反击的恰当办法。但在这行为艺术的背面,他的心该忍受着怎样的苦楚淬炼。在《后赤壁赋》中,这样的“智”简直让苏轼张狂。

所以携酒与鱼,复游于赤壁之下。江流有声,断岸千尺;山高月小,真相大白。曾日月之几许,而江山不行复识矣。予乃摄衣而上,履谗岩,披蒙茸,踞虎豹,登虬龙,攀栖鹘之危巢,俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸,草木轰动,山鸣谷应,风起水涌。(选修课文《后赤壁赋》)

良夜、美酒、好菜、贤妻、老友,泛舟赤壁,可谓尘俗之乐矣!尘俗之乐能够麻醉苏轼,却不能持久地麻醉苏轼的心灵。一丁点的外物影响,苏轼就悲不自胜。“江流有声,断岸千尺;山高月小,真相大白。曾日月之几许,而江山不行复识矣!”十月的赤壁山水枯瘦,素净陡峭,迥异于三月前写《前赤壁赋》时赤壁的江水丰盈、风月无边;作者在对江与山、月与水的一俯一仰之间,自省到直播tv-​苏轼,被才智捆缚的悲惨剧蹉跎时光,顿生自我生命的藐小与匆促。作者不由感叹,曾几许时!感叹之后,心有所郁结,愤而爬山,想以身体的摧残来到达失色放心。所以爬山不走寻常路,所以二客皆不能从。登顶长啸,啸声却引来山鸣谷应、风起水涌,天然的伟力携带着恐惧与萧森回应了苏轼。苏轼又自省到自我被天然所排挤。天然的枯瘠、苍凉、阴沉,让作者惊叹于天然的伟力而倍感自我的藐小和孤寂。“悄可是悲,肃可是恐”,凛乎其不行留也,所以,苏轼逃跑了。而后边托梦仙鹤,也是语不投机,前路怅惘不行知。

从泛江喝酒到狂奔爬山,从划然长啸到反而登舟,从梦遇仙鹤到欣然怅惘……看似没有因由,实则都是苏轼灵敏心里的自省所造成的。苏轼是很聪明的,在郁闷的心境中,他尝试了三种缓解说放的办法,但都失利了。失利的原因在于:他自己知道自己所做的是在开释消弭心中的凄苦,就如文中的仙鹤相同,居高临下,调查全部。藩己者“智”尔,全部的全部外在行为和心里感触,都是他的“智”所决议的。

智识带来的明悟决议了苏轼的悲惨剧。明悟,理解身之地点,情之所系,志之地点,了悟己之所为、己之所困、己之所悲。由上述二则材料可见,苏轼每次心里挣扎的“套路”大体是这样的:智识触发带来了烦恼,智识所以用谎话来粉饰,智识最终又明悟戳穿谎话……如此循环,明悟全部,以智弃智,终不能弃,堕入独孤困厄的精力深渊!最典型的比如,莫如苏轼散文中(如《前赤壁赋》)呈现的主客问答,苏轼借客人之口感叹实际的凄苦困厄,继而苏轼借主人之口故作奔放宽慰之语,可笑的是,客人也好,主人也罢,都是苏轼自己,他居高临下,明悟全部的真相与谎话,在凄苦中宽慰,在宽慰中复又堕入凄苦。苏轼自己也感叹:人皆养子望聪明我被聪明误终身。惟愿孩儿愚且鲁,无灾无难到公卿。(苏轼直播tv-​苏轼,被才智捆缚的悲惨剧《洗儿》)⑥

苏轼才思异常,际遇无常,故而不时苦恼,可他却又总是以自己特殊的才思才安慰自己,这不正堕入循环的悖论吗?苏轼知道,藩己者“智”尔,却又借“智”来安慰自己,劝导自己,诈骗自己,岂非是以“智”的明悟来筑其自己心灵的篱笆,最终又以明悟戳穿谎话诈骗来摧折淬炼自己的心里。悲乎!咱们备课中若知此理,解读文本当又更深一层。

《东坡志林》里的这两篇笔记,能够说实在提醒了苏轼心里羁绊苦楚的渊源。“故文人墨客也不免于这些其时的冷门文体中可暂时找到一个随性而作, 卸下心防的栖息之所。由此, 从《东坡志林》中咱们便可窥见一个愈加实在的苏轼, 触及他心底里的实在主意与感触” ⑦。

1]苏轼.《东坡志林》[M].王松龄,点校.北京:中华书局,1981,81.

[2]周作人.《我国新文学的源流》[M],上海: 华东师范大学出版社, 199直播tv-​苏轼,被才智捆缚的悲惨剧5 年,22—23, 22.

[3]苏轼.《东坡志林》[M].王松龄,点校.北京:中华书局,1981,12.

[4]阮春梅.一蓑烟雨任平生的修行:从心思防护机制的视角解读《前赤壁赋》[J].文教材料,2018,1(23).

[5]苏轼.《东坡志林》[M].王松龄,点校.北京:中华书局,1981,80-81.

[6]杨大中,编.唐宋绝句五百首[M].沈阳:东北大学出版社,2016:390.

[7]金泱.块垒终难舒,丘壑总难填:从《东坡志林》看苏轼的心路历程[J].青年文学家,2016,1(3).

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